원로와의 대담

이광선목사
- 1944년 경북 영덕 출생
- 장로회 신학대학 졸업 (Th. B)
- 연세대학교 연합신학원 졸업 (Th. m)
- Fuller-Acts 신학원 목회학박사 취득 (D.Min)
- 신일교회 담임목사- 대한예수교장로회통합 총회장

한국교회사에 목회자를 비롯해 여성 지도자들까지 가세한 200여명 삭발이라는 초유의 사태가 벌어졌다. 사학법 개정으로 촉발된 삭발사태는 한국교회뿐만 아니라 정치, 사회 전체에 강력한 파장을 불러 일으키고 있다. 이 파장의 중심에 서 있는 분이 예장통합 총회장 이광선 목사이다. 지난 40여년의 세월을 오로지 목회에만 전념해 온 분이었지만 한국교회 최대교단의 하나인 통합측 총회장이 되면서 사학법 재개정을 위해 순교의 각오로 임하고 있다. 한국교회와 한국의 내일을 위해 가슴으로 울고 있는 이광선 목사를 원로와의 대담에 초청하였다.

대담 : 서경석 목사

서경석 목사) 사학법 문제는 목사님들의 삭발이 시작하면서 한국기독교사에 초유의 사태로 기록될 일들이 전개되고 있습니다. 이일에 전적으로 헌신하시는 이유는 무엇인가요?

이광선 목사)  이 문제는 현 정부와 열린우리당이 국회에서 개정 사학법을 날치기로 통과시키면서 초래되었습니다. 저희 통합측 교단은 개정 사학법이 입법예고될 때부터 총회차원에서 이를 반대했었는데도 불구하고 이 법이 2005년 12월 9일 국회에서 날치기 통과되었습니다. 개정사학법은 한국사회와 한국교회의 미래를 생각할 때 그 폐해가 엄청나기 때문에 교회로서는 도저히  묵과할 수 없는 일입니다.
  사학비리는 현행법으로 얼마든지 처벌할 수 있는데도 불구하고 이제까지 비리를 수수방관하다가 사학비리를 구실로 사학의 자율성을 침해하는 악법을 만들었습니다. 특히 기독교사학의 자율성의 훼손은 신앙의 자유의 침해로 이어지기 때문에 이를 용납할 수 없습니다. 개정사학법은 다분히 사회주의적 사고를 가진 사람들의 산물입니다.

서) 이 목사님께서 처음 삭발을 하셨는데 삭발의 동기는 무엇이었는지요? 이렇게 큰 반향을 불러올 것이라는 예상을 하셨습니까?

이) 사학법 문제가 불거지고 이로 인해 어려움을 겪는 관계자들로부터 긴급한 도움요청이 제게 왔을 때 저는 총회장으로서 잠을 설칠 정도로 매우 고통스러웠습니다. 그러다가 지난 12월 12일 제가 상임대표로 있는 교단장협의회에서 사학법에 대한 성명서를 제가 발표하게 되었는데 이 문제를 놓고 새벽기도를 하다가 내가 희생해야겠다는 생각을 하게 되었습니다. 기도하는 중에 저는 내가 먼저 나의 죄인됨의 모습을 고백하게 되었습니다. 학교를 제대로 돌보지 못하고 목회를 잘못한 것으로 인해 이와 같은 사태가 왔다고 생각되어 그렇다면 내가 희생할 것이 무엇이고 또 그 방법은 무엇인가를 가지고 번민했습니다. 그러던 중 사도행전 18장에 “하나님 앞에 참회와 헌신의 의미”로 머리를 깎은 사도바울의 겐그리아에서의 삭발이 생각나 저 혼자 삭발하기로 결정했습니다.
  새벽기도를 마친 후 이발사를 준비시켜놓고도 하루 종일 마음이 심란했습니다. 삭발은 내 개인이, 마음이 아파서 내 마음을 표현하기 위해 하기로 결심한 일입니다. 오로지 내가 하나님 앞에서 취한 행동이었을 뿐, 지금과 같은 여파와 반향은 전혀 생각지 못했습니다.

서) 지난 2월 국회에서 사학법이 재개정되지 못했습니다. 앞으로 어떤 계획을 가지고 계신지?

이) 교회의 입장을 사회에 분명히 알리는 일에 주력하려고 합니다. 그리고 총회와 교회가 필요하다면 언제든지 이 문제를 가지고 단식을 시작하려고 합니다. 처음 사학법 문제를 교회가 제기할 때 교회는 순교의 각오로 이 문제를 제기한다고 밝혔습니다. 이 말이 그냥 하는 말이 되어서는 안 된다고 생각합니다. 항간에는 교회가 자기들의 이권을 지키기 위해 사학법 문제에 집착한다고 폄하하는 주장이 있습니다. 그러나 교회가 이권을 지키기 위해 삭발까지는 할 수 있을지 모르나 교회의 이권을 지키기 위해 무기한 단식을 하는 것은 불가능할 것입니다. 
  우리는 성경 이사야서 58장의 말씀처럼 하나님의 치료가 급속히 임할 것을 기다리면서 단식해야 한다고 생각합니다. 그래서 한국교회 전체가 이 문제의 심각성을 다 같이 느끼고 우리의 신앙을 지키기 위해 순교하겠다는 각오로 임해야 한다고 생각합니다. 그렇게 되면 국민과 정치권이 교회의 생각을 분명하게 이해하게 될 것이고 또 그래야 이 문제가 해결될 것입니다. 현재 CBS미디어리서치 조사에 따르면 48%가 사학법 재개정을 찬성하고 25%가 반대한다고 합니다. 이제 국민도 서서히 이해하기 시작했기 때문에 앞으로 모든 국민들이 사학법 개정이 천인공노할 사건이란 사실을 이해하게 될 것입니다. 그런데 열린우리당은 마치 개정사학법 조항을 바이블처럼 신봉하면서 일점일획도 고쳐서는 안 된다고 생각하고 있습니다.  지난 2월 국회에서 재개정에 합의를 해놓고서도 현재까지 사학법의 뿌리는 손도 안대고 겉으로 재개정 시늉만 하고 있습니다. 이점은 열린우리당 사람들이‘지도적 원로성직자’라는 사람들을 내세워 2월 국회에서의 재개정 합의사항을 무산시킨 것에서도 그 의도를 알 수 있습니다. 열린우리당이 만난 ‘원로’들은 예전에 인권과 민족운동을 했지만 현재에는 사학법 문제에 대해 정확한 인식을 하지 못하고 있는 사람들이고 현 정권과 함께 일하는 사람, 임시이사로 파송되었던 사람들입니다. 코드원로들을 모아 자기들 편한 대로 이야기를 들은 것입니다. 이런 식의 의견수렴은 바른 의견수렴이 아닙니다. 열린우리당은 전문성, 도덕성을 갖추고, 교회를 공적으로 대표하는 사람들의 말을 경청했어야 했습니다.

서) 최근 한국교회 안에 중요한 논의가 이루어지고 있습니다. 하나는 교회가 선교적인 일에만 집중해야지 정치적인 행동을 해서는 안 된다는 주장이고 다른 하나는 교회는 나라가 위기에 처했을 때 나라를 바로세우기 위한 애국운동에 적극 나서야 한다는 주장입니다. 이 두 주장이 서로 대립하고 있습니다. 이번 삼일절 국민대회 행사에서도 한기총은 국민대회에 참여하지 않겠다는 입장을 취했습니다. 이에 대해 목사님은 어떻게 생각하시는지?

이) 교회의 정통적인 입장은 정교분리의 입장입니다. 성경의 입장에서 보면 교회는 교회의 본질적 사명에 충실해야합니다. 그래서 교회는 예배, 선교, 봉사 그리고 예언자적 사명을 감당해야 합니다. 그래서 교회가 마치 정당처럼 정치일선에 직접 개입하는 것은 옳지 않다고 생각합니다. 그러나 교회는 나라가 잘못 가거나 위기에 처했을 때 나라가 잘못 가는 것을 막고 나라를 위기에서 구하는 일을 해야 합니다. 사회가 병들었을 때 사회를 치유하는 일을 열심히 해야 하고 사회에 악이 만연했을 때 이러한 악과 싸우는 일을 해야 합니다. 그래서 교회는 교회의 기본적인 본질적 사명을 감당함과 동시에 이러한 예언자적인 사명도 수행할 수 있어야 합니다.

서) 최근 북핵문제를 둘러싸고 미국과 북한이 해빙무드로 돌아서고 있고 또 남북 간에도 정상회담을 준비하는 징후가 보이고 있습니다. 이에 대해 어떤 느낌을 가지고 계신가요?

이) 6자 회담의 결과로 주변 국가들이 화해무드로 가는 것 같습니다. 그러나 대단히 조심해야 합니다. 북한은 핵을 갖고 있고 또 그들이 입장이 불투명하기 때문에 극도로 조심해야 합니다. 스탈린주의자들은 목적을 위해 수단과 방법을 가리지 않는 사람들입니다. 그렇다면 우리는 해빙무드에 취해들지 말고 사상, 이념, 정신무장을 바르게 해서 안보체제에 빈틈이 없어야 합니다. 눈이 녹을 때 담장이 무너질 수 있습니다. 해빙무드가 오게 되면 우리는 이점을 극도록 경계해야 합니다. 해빙무드에서는 사회 깊숙이 침투되어있는 친북세력이 활발히 활동할 빌미가 제공될 수 있기 때문에 오히려 나라가 위험에 처해질 수 있습니다. 더욱이 우리나라에 땅 밑으로 좌파사상이 스며들어 있기 때문에 조심해야합니다.
  그리고 미군이 철수하는 일은 절대로 없어야 합니다. 북한은 아무리 겉으로 미사여구를  나열하더라도 근본적으로 적화통일의 야욕을 버리지 않은 공산집단입니다. 그리고 남쪽에 있는 우리는 하나님을 아는 지식을 바탕으로 자유, 민주, 평화통일을 추구하고 있습니다. 이렇게 서로 다른 통일관이 대결하고 있기 때문에 미군이 반드시 견제세력으로서의 역할을 감당해야 합니다.

서) 기독교의 사회적 책임에 대해서는 어떻게 생각하시는지요?

이) 교회는 정치가 잘못 갈 때 경고를 하고 방향을 제시하는 일을 해야 합니다. 교회가 정치에는 개입해서는 안 된다는 주장 자체가 정치적인 주장입니다. 교회는 정치에 대한 바른 이해를 가져야합니다. 그래서 교회는 교회의 힘을 모아 사회를 일깨워 줄 책임이 있습니다. 그런데 개인으로 발언하는 것은 영향력이 없기 때문에 교회가 힘을 모아서 발언하는 것은 불가피합니다. 물론 그렇다고 세력을 모아 정당을 만들자는 이야기는 아닙니다.

서) 얼마 전 중앙일보가 “하늘의 길, 땅의 길”이라는 칼럼을 통해 기독교는 예수님처럼 힘없는 자의 모습을 보여주어야지, 세력을 만들어서 정치권처럼 파워를 행사하는 것은 옳지 않다는 주장을 하여 논란이 된 적이 있습니다. 목사님의 의견은?

이) 예수님은 우리를 구원하기 위해 십자가를 지셨습니다. 예수님이 이 땅에 오신 것은  인간을 바른 길로 인도하기 위함입니다. 그리고 우리는 이러한 예수님의 뜻을 실현하는 일을 위해 우리의 힘을 모아야 합니다. 요즘 나는 본훼퍼의 생각을 많이 합니다. 예를 들어 삼일절 날 새벽에 폭주족들이 태극기를 꼽고 “자주하라, 독립하라”를 외치며 새벽도심을 휘졌고 다녔습니다. 마치 현 정부를 보는 느낌이었습니다. 민주화를 위해 투쟁한 것은 좋으나 이들은 기본 룰을 깨고 있는 것입니다. 그런데 폭주족에 대한 경찰의 대응을 보면 폭주족들로 인해 다친 사람들을 병원에 데려가 입원시키고 뒷수습하는가 하면 그물을 쳐서 폭주족들의 광란의 질주를 멈추게 하려는 경찰도 있었습니다. 이 두 가지 일들이 다 필요합니다. 어느 한 가지만 할 수는 없습니다. 각자 자기 달란트대로 자기 역할을 감당해야 합니다.

서) 목사님은 최근 <기독교사회책임>의 공동대표직을 수락하셨습니다. 그런데 기독교사회책임은 친북좌파세력이 나라를 위태롭게 하는 것을 막아야 하고 이를 위해 친북좌파의 비호세력이 정권을 잡는 일이 없어야 한다고 생각하고 있습니다. 그리고 이 일이 되고 나면 그때부터는 기독교사회책임은 정상적인 시민단체가 되어 차기정부와 기득권 세력에 대한 견제와 감시활동을 해야 한다고 생각하고 있습니다. 목사님은 이러한 생각에  동의하시는지요?

이) 물론 적극적으로 동의합니다. 그런데 친북이라는 단어의 개념을 분명히 할 필요가 있습니다. 우리가 반대하는 것은 김정일 정권이지, 북한주민이 아닙니다. 이점을 혼동하지 말아야 합니다. 그리고 지난날 사회주의의 영향아래 있었던 사람들이 다시 정권을 잡는 일은 다시는 있어서는 안 됩니다. 이제는 하나님을 두려워하고 백성을 두려워하는 정당과 사람들이 나라를 책임져야 합니다.

서) “봉수교회는 가짜다”라는 논란이 크게 논란이 된 적이 있었습니다. 그런데 목사님은 지금 봉수교회 재건축을 마무리 짓는 일을 하고 계십니다. 봉수교회는 가짜입니까?

이) 지난 번 서 목사님이 백주년기념관에서 기자회견을 했을 때 통합측은 크게 충격을 받았습니다. 그런데 북한에는 지하교회도 있기 때문에 우리가 진짜교회와 가짜교회를 판단하기는 어려울 것입니다. 하나님만이 북한교회의 진실을 알고 계실 것입니다. 한국교회에서도 겉으로는 신앙이 좋은 것 같은 사람도 내면의 신앙이 전혀 다른 경우를 보게 됩니다.
  그러나 교회가 자발적아 아닌 동원된 사람으로 채워진다면 우리는 그 교회를 바른 교회라고 할 수 없습니다. 그런데 봉수교회는 북한의 입장에서 보면 선전용으로 볼 수 있지만 남한교회가 볼 때에는 북한교회를 상징하는 상징성을 가지고 있습니다. 성경에서도 교회건물을 짓다 놔두면 조롱거리가 되었습니다. 그렇기 때문에 저희 교단은 예배당 건물의 완공하여 헌당하려고 합니다. 다만 봉수교회 건축에 대한 북한쪽 창구가 조선그리스도연맹 밖에 없기 때문에 우리는 그들과 이 문제를 협의할 수밖에 없습니다.
  교회는 근본적으로 교회건물을 짓는 일 보다 고통당하는 이웃의 친구가 되는 일과 영혼을 구원하는 일이 더 중요합니다. 이점은 남한에서나 북한에서나 하등 다를 것이 없습니다. 북한에는 지하에서 눈물로 기도하는 사람들도 많습니다. 그리고 갖은 탄압 속에서 인권을 유린당하는 사람들이 많습니다. 우리는 이러한 문제에 대해 깊은 관심을 갖고 그들을 도와야 합니다.

서) 대북 인도적 지원문제에 대해 그동안 한국교회는 무조건 적인 지원을 해 왔습니다만 최근에 와서는 종교의 자유와 인권 문제를 인도적 지원과 연계시켜야 한다는 견해가 커지고 있습니다. 목사님의 견해는?

이) 이제는 무조건 지원을 하는 것이 아니라 서로 주고받는 형식이 되어야 합니다. 독일의 경우에도 서독교회는 동독의 인권문제와 인도적 지원을 연계시킨 것으로 알고 있습니다. 그렇게 해서 한편으로 인도적 지원을 하고 다른 한 편으로 북한 인권문제의 개선을 위해 노력해야 합니다. 그러려면 북한이 종교의 자유를 허용하면 더 많은 인도적 지원을 하겠다는 식의 제안을 한국교회가 할 필요가 있습니다.

서) 마지막으로 기독교사회책임이 준비하고 있는 <거리의 목회자 운동>에 대해서도  한 말씀 해주십시오.

이) <거리의 목회자 운동>에 대한 개념을 듣고 제가 젊었을 때 무척하고 싶었던 목회의 길이라는 생각을 했습니다. 이 <거리의 목회자 운동>은 교회목회에 대한 패러다임의 전환을 가져 올 것이라 생각합니다. 목사들이 목회의 성공을 지향하는 것이 아니라 예수님의 발자취를 따르는 것을 삶의 목표로 삼아야 합니다. 그렇게 보면 <거리의 목회자 운동>은 한국교회의 이미지를 바꾸는 운동이 될 수 있습니다. 기성교회들이 이러한 거리의 목회자들을 적극 지원해야 합니다. 꼭 이 일이 잘되었으면 좋겠고 저도 총회장 임기를 마치고 나면 이일을 위해 열심히 일하고 싶습니다.

 
[이 게시물은 웹지기님에 의해 2012-01-18 18:14:02 칼럼에서 복사 됨]